前言
“我思故我在”，看到这句名言是不是就能想到它的作者——笛卡尔。笛卡尔被誉为近代哲学之父，笛卡尔的哲学思想代表了近代哲学的基本精神。那么，接下来我们就来看看笛卡尔形而上学体系的逻辑展开。
笛卡尔-我思故我在
先来说说笛卡尔形而上学的方法论的起点：普遍怀疑
一开始，笛卡尔仿佛就有了上帝启示般的洞见。他意识到自己以往形成的认识可能错了，因此他要检查一番，但又不能对所有的认识都进行清算，所以只能对一些基本的东西下手。
这样，笛卡尔确定了一切都可疑的基础，然后再对较为基础的认识做层层的检验审视，从而整体上对认识进行清扫。
笛卡尔怀疑的第一个对象就是感官。
因为感官往往被当作最真实、最可靠的，是人容易相信的认识来源，他为了证明感官可能欺骗我们，举了“疯子”和“梦”的例子。因为疯子会想象自己是国王，穿红戴金亦或想象自己是盆子、罐子，或者以为自己的身子是玻璃的。
笛卡尔画像
可见，感官所得的东西可能是假的，幻想出来的。甚至包括眼睛、四肢、脑袋等都有可能是幻想出来的。所以，感官的存在与否也成了可疑的。
对广延等属性的怀疑
在对器官进行怀疑之后，笛卡尔又进行了更深一步的探究。他认为我们的感官可能会欺骗我们，但构成事物的颜色、形状、大小、数目等一类属性，包括广延、时间、空间等事物的属性会不会也不一定是真的呢？
为了证明这一点也是可疑的，笛卡尔搬出了上帝。即便由于上帝的至善性，上帝不会让我故意弄错，但是容许弄错也并不和上帝的至善性绝对对立。
几何之父--笛卡尔笛卡尔为增强这种假设的说服力，提到了人自身的不完满性，因为“我”不是完满的所以我会弄错。这样一来，事物的各种属性包括广延、时间、空间都变得可疑了。
至此，笛卡尔做到了对感官、物体的广延、形状、大小和数目，所处的地点、时间的怀疑。因此，以此为研究对象的物理学、天文学、医学，甚至是算学和几何学也就都成为可疑的了。
笛卡尔用普遍怀疑的方法，为试图重新建立新的形而上学根基扫清了障碍，在一块自己打扫的平地上开始了形而上学的建构。
阿基米德说：给我一个支点，我能翘起地球。而笛卡尔形而上学的基点就是“我思故我在”。
如果说“普遍怀疑”为笛卡尔建立形而上学体系扫出了一块空地的话。那么“我思故我在”这一命题便是这块空地上的第一块基石。
笛卡尔的怀疑笛卡尔证明那些可怀疑的事情时用到了一个假设，即上帝骗我或者类似于上帝能力的强大的恶魔在骗我。但无论是谁在骗我，都无法摆脱“我”的存在。因为无论是谁在骗，骗都要有个对象。“我被骗”那么“我存在”。
笛卡尔从“我思故我在”出发，推演灵魂与精神的存在，进而到上帝的存在，物质的存在，“我思故我在”成为了笛卡尔形而上学体系的基点，笛卡尔从这个基点演绎出了整个形而上学体系。
“我”之所是
笛卡尔在确立了“我思故我在”这一形而上学的阿基米德点之后，开始了对“我”的内容的探讨。
阿基米德
在讨论“我是什么？”时，笛卡尔首先考虑到的是身体，但身体却在普遍怀疑时排除掉了。接下来是灵魂，他列举了灵魂的四个属性：吃饭、走路、感觉、思维。在没有身体的前提下，前三个都被排除了，最后只剩思维。
思维是“我”的一个属性，它不能同“我”分开。
他说：“难道我不就是差不多什么都怀疑，然而却了解、领会某些东西，确定和肯定只有这些东西是真实的，否定一切别的东西，愿意和希望认识得更多一些，不愿意受骗，甚至有时不由得想象很多东西，就像由于身体的一些器官的媒介，而感觉到很多东西的那个东西吗？”
阿基米德铜像
“难道在这些属性里边，就没有一个是能够同我的思维有分别的，或者可以说是同我自己分得开的吗？因为事情本来就是如此明显的，是我在怀疑，在了解，在希望，以致在这里用不着增加什么来解释它。”笛卡尔正是通过这种完全枚举的方法，让我的内容骤然丰满起来的。
另外，他认为“想象”和“感觉”的对象很可能是假的，但二者作为一种能力，作为一种思维方式却是千真万确的。所以我的内容里一定包括想象和感觉。到这里，笛卡尔确定了我之所是，即一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。
“我”之所思
在确定了“我”的内容之后，笛卡尔让“我”再次反思，反思“我”的发现过程，他意识到了这个过程中，隐藏着一个靠得住的认识原则“我确定知道了我是一个在思维的东西；但是我不是因此也就知道了我需要具备什么，才能使我确定知道什么事情吗？从而我觉得我已经能够把‘凡是我领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的’这一条订为总则。”
《伟大的思想家--笛卡尔》
笛卡尔就此确定了他形而上学体系的认识论原则，而这个原则的对象就是观念，观念是“我”的一部分。
在得到观念之后，笛卡尔按照思维的形式将我想要、我害怕、我肯定、我否定这类“我”的内容分别命名。我想要和我害怕是意志或情感，我肯定和我否定是判断。意志或情感，观念和判断都属于我的内容，它们如果不牵涉到别的东西，本身是不会假的。
笛卡尔没有找到除“我”以外的其他观念来源，然后，笛卡尔对存在于“我”之中的观念进行了比较。他参照那些只表象样式或偶性的观念，想出了一个更加实在的观念，即能够表象实体的观念。
笛卡尔哲学的背景
他说：“因为的确，给我表象实体的那些观念，无疑地比仅仅给我表象样式，或偶性的那些观念更多一点什么东西，并且本身包括着更多的客观实在性，也就是说，通过表象而分享程度更大的存在或完满性。”
这仿佛为笛卡尔的更进一步的设想搭了一座桥，这座桥通往着上帝。
上帝是如何把他的观念赋予“我”的，对此笛卡尔做了一个生动的比喻：上帝在创造我的时候把这个观念放在我心里，就如同工匠把标记刻印在他的作品上一样。这就是众所周知的天赋观念论的代表。
参考内容来源：《阿基米德羊皮书》
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