做家笛卡尔/节选自《第一哲学覃思集》庞景仁译/商务印书馆/
这几天我曾经习惯于从感官里把我的精力挣脱出来，我又正美观出对于物体性的东西有很少是咱们了解得确切的，对于人的精力有更多的东西是咱们了解的，对于天主自身咱们了解的还要更多，云云，我目前把我的想法从琢磨可感触或可设想的东西上转到琢磨齐备摆脱物资、纯洁精力的东西上去就毫无艰巨了。
对于人的精力，既然它是一个在想法的东西，一个没有长包容的广延性、没有一点物体性的东西，那末我的这个观点固然比任何物体性的东西的观点都要非常地懂得。况且当我琢磨到我思疑，也即是说我是一个不齐备的、依存于他人的东西的岁月，在我心坎就至极懂得明了地涌现一个齐备的、不依存于他人的存在体的观点，也即是天主的观点；单就这个观点之存在于我心坎，兴许具备这个观点的我是存在的，我就得出天主是存在的而我的存到处我的性命的每一岁月都齐备依存于他云云的论断，这个论断是这样地显然，乃至我不感触有甚么能比这件事更明了、更牢靠地为人的精力所了解的了。因而我感触我曾经发掘了一条道路，顺着这条道路咱们就可以从覃思的确的天主（在天主里边包罗着科学和聪慧的全体宝藏）走到了解世界间的别的事物。
由于，首先，我看出他绝对不能骗我，由于但凡哄骗都含有某种不完备性；况且假使也许骗人好似标识着甚么机敏和手腕，不过，想要骗人却无疑地证实是一种弊端或歹意。因而在天主里边弗成能有哄骗。
其次，我体会到在我本身的心坎有某一种判定手腕，这类手腕和我所具备的别的一共东西相同，无疑是我从天主那儿担当过来的；况且，由于他不想骗我，因此他一定没有给我那样的一种判定手腕，让我在得当运用它的岁月老是弄错(1)。因而我感触如果不是从这边得出我永恒不会弄错云云的论断的话，那末对这个道理(2)就再没有可思疑的了；由于，倘若但凡我一共的都是来自天主的，倘若他没有给我弄错的手腕(3)，那末就应当说，我决不该该弄错。真地，当我单单料到天主时(4)，我介意里并没发掘甚么错或假的出处；然则，后来(5)，当我回到我本身身上来的岁月，阅历告知我，我仍是会犯多数差错的，而在详尽(6)追随这些差错的出处时，我注重到在我的想法中不只涌现一个真实的、一定的天主观点，兴许一个至上完备的存在体的观点，同时，暂时云云说，也涌现一个否定的、“无”的观点，也即是说，与各类范例的完备性齐备相悖的观点；而我好似即是介乎天主与无之间的，也即是说，我被放在至上存在体和非有在体之间，这使得我，就我是由一个至上存在体形成的而言，在我心坎真实说来没有甚么东西也许领导我到差错上去；然而，倘若我把我算做因而某种方法分享了无或非存在体，也即是说，由于我本身并不是至上存在体(7)，我处于一种无尽弊端的状况中，因而我无须怪异我是会弄错的。
云云一来，我了解到，差错，就其做为差错而言，并不取决于天主的甚么真实的东西，而只是是一种弊端，进而对于犯差错来讲，我不须要有天主特意为这个目标而给我甚么手腕(8)，而是我因此偶尔弄错是由于天主给了我去分辩真和假的手腕对我来讲并不是无尽的。
假使这样，我还不齐备知足；由于，差错并不是一种纯洁的否定，也即是说，不是纯果然弊端兴许缺乏我不该该有的甚么完备性，而是缺乏我宛如应当具备的甚么了解。况且，在琢磨天主的性质时，我感触，倘若说他给了我某种不完备的，也即是说，缺乏甚么必弗成少的完备性的性能的话，这是弗成能的；由于，工匠越是精致谙练，从他的手里做出来的活计就越是完备完全的这件事倘若是果然，那末咱们也许设想由一共事物的至高无尚的创做家所形成的东西，有哪一种在其各个部份上不是完备、齐备精致的呢？(9)固然，毫无疑义，天主没有能把我创做得永恒不能弄错；同时确实他也老是乐意要最佳的东西。那末弄错比不弄错对于我更有便宜吗？(10)
详尽琢磨一下往后，我首先料到的是，我的聪慧明白不了(11)为甚么天主做了他所做的事，这我倒也无须怪异；相同，我也没有任何原因思疑他的存在，由于我经过阅历兴许看到别的很多东西而不能明白天主为甚么以及奈何形成了它们(12)。由于，既然曾经晓得了我的天性是极端懦弱、极端有限的，而相悖，天主的天性是宏大无际、深弗成测、无尽的，我再也用不着费事就看出他的潜能里有无量无量的东西，这些东西的出处超过了我精力的了解手腕。光是这个原因就足以让我笃信：
人们习惯于从目标里究查出来的一共这一类出处都不能用于物理的或果然的东西上去；由于，去探乞降筹算发掘天主的那些深弗成测的目标，我感触那的确是跋扈已极的事。
再说，我还料到，当人们寻找天主的做品是不是完备时，不该该独自拿一个造物(13)孤立起来看，而应当总地把一共的造物都合起来看。由于，倘若它是唯一无二的(14)，它兴许能有甚么原因好似是至极不完备的；然则，倘若把它算做是这个世界大伙的一部份，它在它的天性上即是特别完备的(15)。况且，自从我居心思疑一共事物以来，假使我只是一定地了解了我的存在和天主的存在，然则自从我认出了天主的无尽潜能以来，我就不是否定他也形成了别的良多东西，兴许起码它也许形成那些东西，因而我也不是否定我存在况且被放活着界里，做为一共存在的东西的大伙的一个部份。
在这往后，更进一步看看我，况且琢磨一下哪些是我的差错（惟有这些差错才证实我不完备），我发掘这是由两个出处形成的，即由于我心坎的了解手腕(16)和取舍手腕(17)或由于我的自在意志(18)，也即是说，由于我的明智，同时也由于我的意志。由于单由明智，我对任何东西都既不加以一定，也不加以否定，我只是是理解我所能理解的东西的观点，这些观点是我也许加以一定或否定的。然则在把明智云云地加以严峻观测往后，也许说，在它里边决找不到甚么差错，只遵照“差错”这个词的自身意义来讲。
况且，假使活着界上兴许有无量无量的东西在我的明智里边我没有任何观点，却不能因而就说它缺乏这些观点，好似欠了它的天性甚么东西似的，而只是是它没有那些观点；由于，现实上没有任何原因也许证实天主向来应当给我比他曾经给我的那些了解性能更大、更广一些的了解性能；况且不管我把它想成是如许精致谙练的工匠，我也不该该因而就感触他向来应当把他也许放到几个做品里的完备性全体放到每一个做品里。我也不能愤恨天主没有给我一个相当宽泛、相当完备的自在意志或意志，由于现实上我体会出这个自在意志或意志是特别大、特别广的，甚么规模都束缚不住它。况且我感触在这边很值得注重的是，在我心坎的别的一共东西里，没有一个能再比它更大、更完备的了。
由于，举例来讲，倘若我琢磨在我心坎的理解性能，我感触它是很狭隘，很有限的，而同时，我给我供应其它一个性能的观点，这个观点要浩大良多，以至是无尽的；只是从我能给我供应其观点这一现实，我就毫无艰巨地了解到这个观点是属于天主天性的。倘若我用相同方法查验回忆，兴许设想，兴许其它甚么性能(19)，我找不出任何一种手腕在我以内(20)不是特别小，不是有限的，而在天主以内不是宏大无际，不是无尽的。
我体会到，在我以内只存心志(21)是大到我理解不到会有甚么其它东西比它更大，比它更广的了。这使我了解到，我之因此带有天主的形势和天主的类似性的，主如果意志。由于，假使意志在天主以内比在我以内要大得没法相比，不管是在了解和手腕方面（由于了解和手腕留心志里连接到一同使意志(22)更有气力，更有实效），兴许是在事物方面（由于意志无尽地扩大到更多的东西上），倘若我把意志形势地、恰到好处地对它自身加以琢磨的话，那末我就感触它就不是更大。由于它只是在于咱们对统一件事能做或不能做（也即是说，一定它或否定它，追从它或潜藏它），兴许不如说，它只是在于为了确认或否定、追从或潜藏明智向咱们供应的东西，咱们做得就好似并不感触到有甚么外表的气力促使咱们似的。由于，为了也许自在，我没有须要在相悖的两个东西之间取舍这一个或那一个上抱无所谓的立场；而是，我越是偏向于这一个（不管是由于我显然地了解在那儿有善和真，兴许由于天主是云云地利用了我的想法内部），我取舍得就越自在，况且采用了这一个；况且，天主的宠爱和果然的学问固然不是节减我的自在，而是增多和加倍了我的自在。
因而，当我由于没有任何原因迫使我偏向于这一边而不偏向于那一边时，我所感触到的这类无所谓的立场不过是最低水平的自在。这类无所谓的立场与其说是留心志里呈现出一种完备性，不如说是在学问里呈现出一种弊端；由于，倘若我老是清懂得楚地了解甚么是真，甚么是善，我就决不会费事去掂算我究竟应当采用甚么样的判定和甚么样的取舍了，云云我就会齐备自在，决不会抱无所谓的立场。
从一共这些，我了解到，我差错的出处既不是意志的手腕自身（它是我从天主那儿担当过来的），由于它天性是特别宽泛、特别完备的；也不是明白的手腕或理解的手腕，由于，既然我用天主所给我的这个手腕来理解，那末毫无疑义，但凡我所理解的，我都是脚踏实地地去理解，我弗成能由于这个来由弄错。那末我的差错是从那儿形成的呢？是从这边形成的，即，既然意志比明智大良多、广良多，而我却没有把意志加以相同的束缚，反而把它扩大到我所明白不到的东西上去，意志对这些东西既然是无所谓的，因而我就很轻易陷于迷惑，况且把恶确当成善的，兴许把假确当成果然来采取了。(23)这就使我弄错况且犯了罪。
举例来讲，往时这几天我查验了是不是有甚么东西活着界上存在(24)，况且了解到只是由于我查验了这一题目，因而显然我本身是存在的，因而我就不得不做云云的判定，即我理解得这样懂得的一件事是果然，不是由于甚么外部的出处逼迫我云云做，而只是是由于在我的明智里边的一个庞大的懂得性，随之而来的即是在我的意志里边有一个激烈的偏向性；况且我越是感触不那末无所谓，我就越是自在地去笃信。相悖，今朝我不只晓得由于我是一个在想法的甚么东西因而我存在，况且在我心坎涌现某一种对于物体性的天性的观点，这使我思疑在我以内的这个在想法着的天性，兴许不如说，我之因此为我的谁人东西(25)是不是与这个物体性的天性不同，兴许是不是两者是一个东西。我目前假设我还不了解有任何原因使我笃信后一种而不笃信前一种。因而对于否定它或一定它，兴许以至不去加以任何判定，我都齐备无所谓。
况且这类无所谓不只扩大到明智绝对了解不到的东西上去，况且寻常也扩大到（当意志琢磨到这些东西时）明智不能齐备懂得地发掘一共这些东西的水平。由于，不管使我偏向于当我判定甚么事务时我所采用的揣测的也许性有多大，单是这一了解的原因（即这些不过是一些揣测，而不是牢靠的、不容质疑的），就足以给我时机去做出相悖的判定。这几天我充足体会到，当我把我往日算做特别真正的一共事物都假设是假的，光是从这边我就看出了咱们因此对这些事物采用某种思疑的立场。
然则，倘若我对我没有理解得满盈懂得、明了的事务不去判定，那末显然是我把这一点运用得很好(26)，况且我没有弄错。然则倘若我决计去否定它或一定它，那末我就不再(27)是像我应当成的那样去运用我的自在意志了；倘若我一定了不是果然东西，那末显然我是弄错了。假使我判定对了，这也不过是恰巧罢了，我依然未免弄错，未免不确切地运用我的自在意志。由于，果然的光后告知咱们，明智的了解永恒必需先于意志的决计。组成差错的形势就在于不确切地运用自在意志上的这类弊端上。我说，弊端在于运用（由于运用是我来运用），而不在于我从天主担当过来的手腕(28)，也不在于从天主来的运用。由于，我固然没有任何原因愤恨天主没有给我一个比我从他那儿得来的谁人聪慧更有才华的(29)聪慧，或比谁人果然的光后更大(30)的果然的光后，由于现实上(31)不睬解无量无量的(32)事物，这是有限的明智的天性，是一个天生即是有限的天性。然而我有一共原因谢谢他，由于他历来没有欠过我甚么，却在我当中给了我小量的完备性，我决没抱不确切的心绪，设计他不该把他所没有给我的别的完备性打消了或不给我。
我也没有原因愤恨他给了我一个比明智更宏大的意志，由于意志只在于一件事，况且它的主体就像是弗成分似的(33)，它的天性看来是云云的，不管从它身上拿掉了甚么城市把它灭亡。况且，固然，它扩大得越广，我就越要谢谢把它给了我的谁人体的美意。着末，我也不该该愤恨天主滋长我做成这个意志的做为，也即是说我弄错了的那些判定，由于这些做为既然是取决于天主的，因此即是齐备的确的、绝对仁慈的；在某种意义上，我也许做成这些做为比我不能做成这些做为，在我的天性上有着更多的完备性。至于弊端（差错和违法的形势的原因就在于弊端），它不须要天主方面的甚么滋长，由于它不是一个东西，也不是一个存在体，况且由于如果把它连络到天主上去，把天主当成它的出处，那末它就不能叫做弊端，而应当叫做否定，遵照学院所给的这两个词的意义来讲。
由于现实上，如果说天主并没有给我自在让我对于在他没有在我的明智里放进一种懂得、明了的了解的某些事物上去下判定兴许不去下判定，这也不是在天主方面的一种不完备，而无疑地是在我方面的不完备，是我没有运用好这个自在，由因而我在我理解得不懂得和糊里胡涂的一些事物上冒昧地下了判定。
然则，我看得出，假使我延续是自在的，况且具备小量的了解，也即是说，天主在把一种懂得、明了的聪慧给了我的明智，使我对于一共事物用不着我加以涓滴琢磨时，兴许他只是把我在理解得不懂得、不明了时永恒不去对任何事物下判定云云的一个决心深深地刻在我的回忆里，使我永恒忘不了它，那末他向来是很轻易使我决不弄错的。况且我看出来，只需我把我本身算做是唯一无二的，就好似天下上惟有我本身似的，倘若天主把我形成为永恒不弄错，那末我就会比我目前完备良多。然则我不能因而就否定在某种意义上，世界的某几个部份未免差错比一共部份都差错(34)，会有更大的完备性。况且天主在把我投出天下中时，倘若(35)没有想把我放在最高尚、最完备的东西的队伍里去，我也没有任何权力去愤恨。以至我有原因如意：倘若他没有给我由于我前方说过的第一个举措而不犯差错的手腕（这类手腕(36)取决于我对于我所也许琢磨的一共事物的一种懂得、明了的了解），他起码在我的手腕里边留住了其它一种举措，那即是下定决心在我没有把事务的结局弄懂得往日不管怎样不去下判定。由于，假使我看到在我的天性中(37)的这类弊端，即我不能延续地把我的精力连到一个统一的想法上，然则我依然由于一种专注一致的况且通常是屡屡的覃思，也许把它激烈地印到我的回忆中，使我屡屡在须要它的岁月不能不想起它，况且由于这类举措也许获得不致犯差错的习惯。况且，由于人的最大的、重要的完备性就在于此，我感触(38)我从这个“覃思”里获益不浅，由于我发掘了乌有和差错(39)的出处。
况且固然，除了我所声明(40)的谁人出处除外不能尚有别的出处了。由于每当我把我的意志束缚在我的了解的规模以内，让它除了明智给它懂得、明了地供应出来的那些事物除外，差错任何事物下判定，云云我就不至于弄错；由于但凡我理解得懂得、明了的，都毫无疑义地是真实的、一定的东西(41)，进而它不能是从无中生出来的，而是必定有天主做为它的做家。天主，我说，他既然是至上完备的，就决不能是差错的出处；因而一定要断言：像云云一种理解兴许像云云一个判定是的确的。
别的，即日我不只晓得了必需防止甚么才华不致犯差错，况且也晓得了我必需做甚么才华了解道理。由于，倘若我把我的注重力充足地放在但凡我理解得完备的事物上，倘若我把这些事物从别的的、我所明白(42)得糊里胡涂的事物中离别出来，我固然就会了解道理。这即是我往后将要用心加以注重的。
(1)法文第二版：“其次，我从我本身的阅历了解到，在我心坎有某一种判定的性能，或分辩真、假的性能，这类性能我无疑地是从天主那儿担当过来的，和在我心坎的以及但凡我一共的东西都是从天主那儿担当过来的相同；况且由于他弗成能想要骗我，那末一定他没有把那样的性能给我，让我在得当运用它的岁月老是弄错。”——译者
(2)“这个道理”，法文第二版是：“对于这一点”。
(3)“手腕”，法文第二版是：“任何性能”。
(4)法文第二版：“当我把我单单看做是来自天主，当我齐备转向他”。
(5)“后来”，法文第二版是“紧接着”。
(6)“详尽”，法文第二版缺。
(7)法文第二版里底下尚有一句：“况且我缺乏良多东西”。
(8)“手腕”，法文第二版是“性能”。
(9)法文第二版：“那末由世界的这个至高无尚的创做家所创做的东西有甚么在其各个部份上不是完备、齐备精致的呢？”
(10)法文第二版：“那末我也许弄错比我不也许弄错是一件更好的事吗？”
(11)法文第二版：“我明白不了”。
(12)法文第二版：“况且也不该该因而而思疑他的存在，由于我经过阅历兴许看到别的很多东西存在，假使我不也许明白天主为甚么以及奈何做成了它们。”
(13)即“东西”。基督教把天下上的一共东西都感触是天主创做的，因而也叫“造物”。
(14)法文第二版：“倘若活着界上是唯一无二的。”
(15)法文第二版：“它们依然是特别完备的。”
(16)“手腕”，法文第二版是“性能”。——译者
(17)“手腕”，法文第二版是“性能”。——译者
(18)“自在意志”法文是“自在判决”（librarbirr，或francarbitr）。
(19)法文第二版：“兴许在我以内其它甚么性能，我找不出任何一种”。
(20)法文第二版：“只存心志兴许惟有自在意志的自在”。
(21)法文第二版：“只存心志兴许惟有自在意志的自在”。
(22)法文第二版：“了解和手腕准许志连接起来，况且使意志”。
(23)法文第二版：“况且把假确当成果然、把恶确当成善的来采取了。”
(24)法文第二版：“真地存在”。
(25)法文第二版：“我是我本身”。
(26)“显然是我把这一点运用得很好”，法文第二版是：“显然我是做对了”。
(27)“再”，法文第二版缺。
(28)“手腕”，法文第二版是“性能”。
(29)“更有才华的”，法文第二版是“更宽泛的”。
(30)“更大”，法文第二版是：“更完备”。
(31)“现实上”，法文第二版缺。
(32)“无量无量的”，法文第二版是“很多”。
(33)法文第二版：“况且就像在于一个弗成瓜分的东西相同”。
(34)法文第二版：“比别的部份犯差错，譬倘若它们都犯差错”。
(35)“倘若”，法文第二版缺。
(36)“手腕”，法文第二版是“完备性”。
(37)“看到在我的天性中”，法文第二版是“体会到在我当中”。
(38)“我感触”，法文第二版是“我感触即日”。
(39)法文第二版：“差错和乌有。”
(40)“我所声明的”，法文第二版是“我适才所声明的”。
(41)“真实的、一定的东西”，法文第二版是“甚么东西”。
(42)“明白”，法文第二版是“理解”。
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