前言
罗光通过重新思索生命的价值和存在意义，其所要指向的是通过对于宇宙奥秘的思索，反观生命整体存在；一种对于生命整体和谐意义的探索，从而引发对于生命之个体价值的展现，同样呈现生命整体之规律；通过揭示生命中根本依据之所在，使之接连对于宇宙之整体及生命之真我意义的相互贯通，引起人们对于生命真题意蕴的反思。
罗光将宇宙中形形色色的万物分为本体和附加体，或者称为体和用。本体或者体，为了能够继续存在，一定从能而到成不断变易，常有行，成是存在也是行。这种行是内在的，称为生命。
《罗光儒家生命哲学思想研究》
生命是一个整体，不能够分割，一和多只能由存有去解释，天使的元形因着造物主的神能而存在
生命是一个整体，不能够分割。而宇宙中的物质应该是能够分割的，一个份子在另一个份子以外，形成空间。但是生命实体，是一个整体，整体的存在是一，生命的存在就是一。一的理由是生命，有生命才有一。
从物质体的角度分析，西方的士林哲学认为：一是元形，多则来自元质；理学家朱熹则认为：一是理，多则来自气。这是从物质体的数量上来说，一和多都是数目，数目则来自量，量就是物质体。
理学家朱熹画像
从精神体的角度分析，一和多不能从元形和元质，或者理和气去解释了，只能由存有去解释，即是由在去解释。因为，人的灵魂在人死后就多了，就不能说因为曾经受到过元质——肉体的限制，就应该是一。精神体的一，就不能局限于由元形或理去解释了，元形和理都是抽象的观念。
天使的精神体，虽然是元形，并不是自有的实体。天使的元形能成为一个实体，是和在相结合而成为存有的。这个精神体的在，不是元质，而是由造物主直接创造的。在，便是天主的创造神能所发，天使的元形因着造物主的神能而存在。
天使图片
罗光认为，造物主所创造的创生力使人的形和质相结合，才有实体的存在
造物主的神能是自己的生命，天使也是一个精神生命的活体。天使的存在是因为一，一是因为存在，存在就是造物主的创造神力，创造神力就是生命，因此，天使的一就是来自生命。
罗光认为，人的存在不是来自物体自身，物体只是供给了质料，造物主所创造的创生力使人的形和质相结合，才有实体的存在。人作为实体存在就是生命。因此，人的在是来自创生力的，人的一也就是来自创生力，只是采取了肉体质料的形式。人的灵魂则是人的理，是生命的中心。
《形上生命哲学》
人成为灵魂和肉体的合一体，也是心物合一的生命体现，灵魂则是生命的中心。灵魂为展开生命，使用身体的各种器官和功能，肉体一旦停止工作了，人的肉体生命就死亡了。灵魂作为精神体继续保全自己的全部活动，生命的活动才能继续存在。因此，灵魂的在和一，都来自生命。
实体因为创生力而能够存在，因着在而成为实体。造物主的创造力以创生力而创造实体，实体的在承继了创生力的力，本体才能有创生力，这就是本体的生命力。实体自身常常由能而到成，常表现为行，又成为另一个实体的动因。
《罗光哲学思想研究》
罗光强调：实体为一，不能分裂，每个人就是一个个的自我，朱熹则主张自我是由气所形成的
宇宙的物体便能够继续化生。罗光因此强调：实体为一，不能分裂；所以能够不分裂，是因为实际的在，在是一种力，使实体结成一；在是生命。
人类作为一个个具体的实体，就是指的每一个存在的人，每个人就是一个个的自我；自我就是指的人类自身，我自己而不是别人。
宇宙图片
士林哲学则认为自我的形成，是由元质按照元形而创造的人，所以凡是人都是一样的。人的元形都是一没有分别，而每个人的元质的量则是有多有少的，结成了每个人的个性，个性则成为自我。
朱熹则主张自我是由气所形成的，人的理都是同一的理，理成人性，人性都以一样的或是一种。而每人的气则清浊不同，理和气相结合结成气质之性。气质之性表现在每个人身上则不相同，每个人的气质之性成为每个人的自我。
朱熹石像
罗光认为人的理就是人的灵魂，灵魂为人的生命中心，精神和物质的结合形成一个完整的人
由此，罗光认为人的存在，是创造主按照人的理创造的，创生力使对人的创造观念得以实际存在。人的出现是由于男女结合而形成新的质料，即出现人的肉体或是身体。人的理就是人的灵魂，灵魂和肉体的结合而成为一个具体的人。
灵魂为人的生命中心，生命进入肉体内，灵魂和肉体结成一个实体，人的实体因生命而存在，灵魂是人的精神，身体是人的物质体，精神和物质的结合形成一个完整的人，一个单独存在的实体，是一个独立的自我。
人的灵魂与肉体
古代哲学家对于自我思想的萌芽，是从一些现象出发的，比如普罗泰戈拉的人是万物的尺度，苏格拉底由自然向人类自身的转变，认识你自己，就具有了对于人类自我的反思和超越的意味。
文艺复兴时期，人的意识开始觉醒，自我的个性要求解放。笛卡尔提出了一切都必须怀疑，其前提就是我思故我在，我作为怀疑的主体，才能证明主体思想的存在。这也就表明自我存在的真正价值所在，就是万事万物必须建立在我个体思维的基础之上，才是可靠的。
笛卡尔简介
罗光认为自我乃我的整体，作为生命体现的自我，是整个的我，就是生命，我的生命就是自我
罗光则认为自我乃我的整体，整个的实体才是自我，整个的实体，不仅只是理和质的结成，而是一个生活的实体，我的真正自我，是我整个或者的实体，因此自我，是我这个实体的实际的在。
作为生命体现的自我，是整个的我，包含着灵魂和肉体，灵魂和肉体结成一个完整的我，实际的在决定着我的存在，实际的在是生命，因此，自我也表现为生命的呈现。生命使灵魂和肉体成一不可分的整体，不可分的整体便是自我。自我的整体因为生命而成为整体，又因为生命而保全整体。
《认识自我的方法》
从理论上来说，自我就是一个实体，是一个实际的存在，就是生命。这个自我，是由具体的个性、质和生命力相结合而成。实际的存在就是继续的变易，是生命。所以，我是自我，自我是我的实际存在，是我的生命。
我的生命构成了我的自我，我的生命就是自我。每个人的生命体现着人的生命，但是又是不相同的自我生命。对于自我生命的不同，罗光认为造物主创造了宇宙，其创生力创造了每个物体的理，这个理就是个性，我有我的理，是造物主的创造力所决定的。
宇宙图片
总结
总之，通过对于生命整体的揭示，体现出生命自我意识的普遍觉醒，生命主体地位的确立，也标志着哲学的研究由本体论的重视，转向生命主体的研究，注意到生命意识的重要性。
通过生命自我的把握，自我的本质就是生命，把这种属于生命意识的体现，通过罗光生命整体性的论证，重新还给自我；把生命从自然界中抽象出来，真正将生命的本然状态呈现在人们面前，让人们意识到自我生命的本质，并不断引发对于生命自身的超越和反思。
参考内容来源：《仪礼》
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