莱布尼茨认为作为宇宙本质的实体，必然自己证明自己存在，具有单一性和不可分性。在身心关系论证上，莱布尼茨认为身心之间事件对应的如此严密一致，并不是由于上帝的随时干预，而在于上帝已然建立起的预定和谐。
在他看来，上帝在造人的时候，就已经将身体和心灵的活动安排的和谐一致，使身体和心灵两者和谐的活动着，又使心灵好像没有身体一样的活动着。
再次，18世纪法国唯物主义的部分哲学家们，持一种被称为“随附现象论”的理论，这种理论认为思维活动，是由大脑的物质活动引起的一种现象，是一种单向的引起与被引起的关系现象，思想、情感、观念等精神活动是由身体内部，特别是大脑和神经内部变化所引起的。
但是精神活动对于大脑或是身体内部，则没有任何作用，它们只是大脑活动的随附现象，如同瀑布中溅出的水花。在这里，意识活动被看做是物理活动的衍生品，是由于大脑工作所放射出的精神现象。
最后，近代哲学家为取缔身心二元，提出了不同于斯宾诺莎的实体一元论，这种一元论强调在精神和物质中取其一加以肯定，同时否定另外一个。
由此，这种实体一元论便形成了两种形态：一是物质一元论。即肯定物质而否认精神，霍尔巴赫认为精神实体不可信，它是虚构出来的，而我们通常所说的精神、灵魂或心灵只是身体的一部分；
二是精神一元论。与前者相反，这种理论不承认物质，贝克莱将外在的物质诉诸于精神，认为“存在即是被感知”，并且指出世界上只有一个实体，即灵魂或心灵，认识主、客体之间是中由心灵呈现的观念关系。
拉美特里则与贝克莱相反，他将心灵还原为物质属性或功能，将人所有的心灵或精神性活动，归结为身体的某种复杂的机械运动，也就消解了心灵与身体的矛盾，这是一种机械的唯物主义一元论。
身心关系不仅仅在近代哲学史上留下了一席之地，并且对于现代哲学也产生了深远的影响，身心难题与心物关系问题不尽相同，身心难题研究对象是心灵和肉体，而心物关系研究内容既包含身心，也囊括心灵与其他物体关系，二者在外延上是不等的。
从本质上讲，身体与除它以外的其他物质性食物是一致的，身体也是物的一部分，因此，尽管身心关系和心物关系在广延上不同，但在本体层面可以将它们看成是同一个问题，即思维和存在的关系问题。
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