刷爆酬酢网络的年度大戏《梦华录》收官，宋朝美学的热浪惹人回忆无限。
鲍坚，一位随性而做，甚至于以为“本人不是真实意义上的做家”的写稿者，其最新散文集《恰是看花时令》不少文段陈说宋朝的史册文明、古物故舍，直抒胸臆，细腻意思。
本文摘选散文集内几多关联片断，从以花定情、圆扇，再到石头、调子，大概是对《梦华录》宋朝美学的一种“边际”而放浪的注释。
《恰是看花时令》
鲍坚著
01
荼蘼开遍民心的宇宙VS《梦华录》以花定情
以花定情，顾千帆顺手求婚
这是一个奈何放浪的时期？
宋朝是思惟与生涯皆放浪的时期，特性之一即是一唱众和，也有跟风从众的时髦。……宋朝的放浪，不过它的文明自傲的一个侧面。但是仅这一个侧面，就足以让后裔瞻仰。因而，宋朝以后，元、明、清时期的人们，甚至是与它同时期的辽、金，当然不会游离于史册的时髦以外。在咱们看做是古代的那些时期，荼蘼开遍民心的宇宙。能够想见，海棠漂荡的时刻，荼蘼热闹正起。
——《曾见此花开》（节选）
02
每私人都想占有一把属于本人的纨扇
茶点、插花、纸扇、纨扇、商人……
圣人姐姐的转纨扇堪称绝美
纨扇自古有之，西汉时有一首诗《纨扇歌》就提到它。纨扇由于它的形制特性，专供弱女子运用，不是有诗这么说吗，“纨扇，纨扇，佳人病来遮面”。我不是弱女子、病佳人，但是小时刻见到纨扇也以为喜好，到如今仍旧以为它优雅。
这次由于内人摇不惯葵扇，就上钩给她买了两把纨扇，扇面还带着画，一个是春桃，一个是海棠。她也就喜好了两天，就扔在沙发上了，有时拾起摇摇，再扔下。却是女儿暑假归来，见到纨扇以为新鲜，大概也是喜好它的优雅。
切实，与纨扇比拟，葵扇完尽是个俗物。自古以来没有外传哪个墨客书生摇着葵扇吟诗弄赋的。原本它曾经经与优雅沾过边。东晋的名士谢安有个老乡从广东中宿县免职返来，没有甚么家财，却攒了五万把葵扇。谢安向他要了一把，一天拿在手上摇着。因而京师的文明人竞相模仿，向那位倒卖葵扇的老乡高价求购，让他狠赚了一笔。这大概是葵扇惟逐一次与优雅相遇的机遇，终究却又走到钱上去了，提及来仍旧俗。
不过，俗物适当过生涯。
——《雅俗皆引风》（节选）
03
宋朝的石头，还真不相同
三娘被门生扔石头
杜长风却不敢管
石头在华夏的保守文明中不是一个至极卓绝的意象。假使说到石头，其内在通常都是很浅显地归纳为“朴素”。若说品德，这即是石头的品德，没有精湛、优雅、小巧、灵秀之类的善意。朴素，即是俭省率真，一眼就看得清领会楚，里里外外都相同，不为外界人言物语所动，甚至对外界的人言物语、闲言碎语显得麻木，因而这类品德还可用“拙朴”来描述——固然俭省，却也笨拙。不过从北宋中晚期开端，尤为是由于宋徽宗的倾心，奇石、怪石逐步成为保守文明中的一个卓绝意象，石头的内在也延长出瘦、劲、雅、逊甚至是道心禅意之类的表白，原本是有些不的确，由于绝大普遍的石头仍旧普遍的石头，能成为奇石、怪石的不过多数。石头的品德，仍旧应该是绝大普遍石头的品德，而不是多数被人浮夸粉饰出来的石头的品德。绝大普遍的石头的品德，即是朴素。
——《石品超卓》（节选）
04
琵琶曲里有风骨
寇准喜好歌赋乐律
宋引章一曲琵琶曲撩动了他的心弦
使他不惜翰墨赐下“风骨”二字
喜好一首苏轼的词《昭君怨》：“谁做桓伊三弄，惊破绿窗幽梦？初月与愁烟，满江天。欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮饯行舟，水东流。”一阕送别词，幽美非常。
此词点睛之笔是起初两句，以桓伊吹笛曲《梅花三弄》的典故引出与人辞别的愁绪。桓伊是东晋名将，曾协助谢安之侄谢玄制造了淝水之战打败强壮的前秦的奇观。桓伊又是那时的吹笛妙手，最特长的保存曲目即是他自编的《梅花三弄》，昆裔分布的同名古筝曲听说便是此曲。桓伊的笛艺为时人所追捧，曾有一个他为王羲之之子王子猷吹笛的故事可证之。王子猷在船上闲坐，见岸上人马途经，边上人说是桓伊。王子猷派人拦住桓伊，约请他为本人演奏一曲。桓伊因而下立即船，坐在小凳上连吹三调，复又下船上马持续前行，从头至尾二人没有语言攀谈。桓伊与王子猷此前素未晤面，子猷于此不觉冒昧，桓伊于此不觉纡尊，堪称魏晋风致之写真。
追捧桓伊笛艺的尚有天子。东晋孝武帝在宴席上请桓伊吹笛，桓伊吹罢对孝武帝说，臣除了吹笛，还特长以筝自弹自唱。孝武帝因而另请一人吹笛为桓伊伴奏，谁知桓伊唱的是曹植的《怨歌行》：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。”曹植此诗咏叹的是西周初年周公衷心见疑的事，而那时的谢安由于主宰了淝水之战的顺手，虽拯救了东晋政权，却反被孝武帝怀疑并为一些新贵所排斥。桓伊一曲未毕，谢安老泪纵横，天子则面有愧色。
我是凡情未泯之人，每读此典实，亦未免为桓伊动容。
不过，听说古代还更有吹笛妙手。唐玄宗时吹笛第一人李謩，曾在越州荡舟时遇一高人。那时李謩应宾客之邀吹了几首最特长的精巧笛曲，听者只觉山清林寂、波涌鱼翔，赞美不已，却有一位被唤做独孤岳父的老者老是面无神情。世人不忿，多有怨责，因而独孤岳父用李謩最可爱的笛子演奏了半曲。笛音方起，声发入云；调转韵回，鸦雀无声。但是正待乐律呐喊时，笛身回声裂开，妙曲戛但是止，因而说是只吹了半曲。李謩诸人拜伏尊敬，把独孤岳父视若圣人。
能把竹笛吹裂，必定是心有韵味而施之于笛身之故吧。原本前人常把笛声与飘然往复的圣人连接系，《安好广记》中就记录有几则传闻。前人又常把静谧的意境与贫穷却能守清守节的念书人关联连，赋与他们一股神清气朗的精力。范仲淹年青游学时，就曾与几位诤友在陕西鄠县的圭峰山间，碰到一位贫寒的念书人。每当月明星耀的星夜，这位念书人都要吹上一支笛曲，三十余年从不接续。而当笛音响起，峰峦反响，明月照人，又犹如瑶池。
独孤岳父的裂笛在古代成了典故，于一些诗文间有所呈现，主旨也多是夸奖妙曲韵味。到了辛弃疾，他的裂笛之见却尚有涵义。诤友陈亮来访十数往后回归，辛弃疾复于雪中追访陈亮不得，夜宿客店时听到邻家笛声，因而心生悲情，写下了一首知名的《贺新郎》词。下阕终局，“问谁使、君来愁绝？铸就如今相思错，料起初、费尽人世铁。永夜笛，莫吹裂！”能裂笛的，是家国之恨所郁积的忧愤之气了。
辛弃疾的裂笛之见还包罗了笛声的另一层意义，即是咏叹离情。李白有诗道：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻别离，何人不起故居情。”为甚么呢？笛声长远，离情懂得，都是挥之不去、缭绕心间的，因而笛声中有故居。
从罕见的文件看，犹如有一种形势，不知是不是为凡人所了解，即是古代的念书人用以自娱的乐器没有或罕见琵琶、胡琴、觱篥、箜篌、古筝等，却有笛与箫。古琴自不用说，它是情操的意味，其传音机关从来也更适当于自弹自赏，因而是念书人自文娱器的第一设置。那末箫与笛呢？是由于带领便利吗？兴许是，不过它们的声响婉转清远、不粗俗，大概尚有这个起源吧？
——《笛声流水似千年》（节选）
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《恰是看花时令》/鲍坚著
人的心中都有平凡素颜的一片天下，容得春季里不太起眼的荼蘼住下。
文字优雅，诗意幽美的散文短文结集。分为四辑，以看花时的情绪为索引，按体例主旨分类，分为“四季民心”“他们的玉环”“石品超卓”“沧浪旧话”，再辅以风俗世情、当然地舆为开创线索，连系本身的文学体会和思量，提笔赋文，在青山绿水、古物故舍、故里景象里全景式揭示做家的人生风趣和性命派头，由浅入深扩宽读者对生涯很多条理感觉。
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