在仔细观看过普林斯顿大学美术馆官方网站所展示其收藏的王洪《潇湘八景图》的图片后，笔者完全赞同石守谦的观点，笔者以为：王洪所作，可能就是最接近宋迪原作之样貌者。因为苏轼所言之『照眼云山出，浮空野水长』『山川自屈蟠』『江市人家少，烟村古木攒』『咫尺殊非少，阴晴自不齐』『径蟠趋后崦，水会赴前溪』等，都能在王洪的画作上找到对应，这应该不是偶然的。
五代董源潇湘图故宫博物院藏笔者还以为，这些『潇湘八景』主题之作不仅在图样上体现出对于宋迪所创之继承与创造，而且在本旨上，对宋迪所创设，或者说是对苏轼所发露和提倡的继承与创新。如现藏美国弗利尔美术馆的传为夏珪所作的《洞庭秋月》，其上题诗就是抄录惠洪同题之作；又如现藏于日本的玉涧所作《潇湘八景图》，虽仅有三幅存世，所幸其八首题诗被完整地著录下来，仔细研读，亦不难了解其在本旨方面的守成与变化：
宋夏珪山寺晴岚21.1cm×24.8cm美国大都会艺术博物馆藏
『《洞庭秋月》：四面平湖月满山，一阿螺髻镜中看。岳阳楼上听长笛，诉尽崎岖行路难。『《烟寺晚钟》：钟送斜阳出暮山，遥知烟寺隔前湾。山翁莫怪归来晚，欲待峰头月上还。『《江天暮雪》：万里江天万里心，飘飘花絮洒平林。桥横路断马蹄滑，更说蓝关转不禁。『《潇湘夜雨》：古渡沙平涨水痕，一蓬寒雨滴黄昏。兰枯蕙死无寻处，短些难招楚客魂。『《平沙落雁》：点点随群旧处栖，蓼花芦叶暗长堤。天寒水冷难成宿，犹自依依怨别离。『《远浦归帆》：无边刹境入毫端，帆落秋江隐暮岚。残照未收渔火动，老翁闲自说江南。『《山市晴峦》：雨拖云脚敛长沙，隐隐残红带晚霞。最好市桥官柳外，酒旗摇曳客思家。『《渔村夕照》：一红晴日满沙汀，卖与鱼来酒半醒。蓑笠未干榔板静，一声横笛数峰青。』
宋李氏潇湘卧游图局部之一日本东京国立博物馆藏
这八首诗与惠洪所作的两组诗一样，作者虽然是僧人，却都承袭了苏轼诗所提炼的主旨，主要抒发的是『归思』，但在若即若离中又引入了『禅思』，则全篇似又在谈修道、证道之过程。如《烟寺晚钟》，发明禅门内证之义，其末句『山翁莫怪归来晚，欲待峰头月上还』，正是禅家修道之象，所化用之典似出唐李翱《赠药山高僧惟俨》：『选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。』又似唐诗僧齐己：『山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。』又似宋慈受怀深禅师偈曰：『万事无如退步人，孤云野鹤自由身。松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。』盖皆本于禅宗明自性之宗旨。
宋李氏潇湘卧游图局部之一日本东京国立博物馆藏
六祖惠能有曰：『如是一切法尽在自性，思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天，惠如日，智如月，知惠常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。』参悟之自可领会玉涧『峰头月上』之境。
宋李氏潇湘卧游图局部之一日本东京国立博物馆藏
如此，则玉涧此八首诗又可依次作如下之譬解：《洞庭秋月》：学道历尽崎岖；《烟寺晚钟》：努力求道；《江天暮雪》：学道穷途末路，化用韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》之蓝关意象；《潇湘夜雨》：学道几死仍未成，化用《楚辞》之招魂意象；《平沙落雁》：学道孤独凄迷；《远浦归帆》：学道有所悟；《山市晴峦》：渐入佳景，求道愈努力；《渔村夕照》：证道，『一声横笛数峰青』，便是当下真实之境的呈现。可见，玉涧这八首诗是以『归』为喻，描写证道过程之艰难。归思禅思，若即若离，具有独特的艺术效果。
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