除了“咱们永久不能踏入统一条河”，在哲学方面，我想最能让人耳熟能详的，即是“我思故我在”了，这句话表现的是高尚的笛卡尔的心思。做为笛卡尔用“完全疑心”法子剖析管教后，唯独留住确实定性论断，影响深刻。
关于学问的进修，其难度远远低于学问的发明、发掘。“我思故我在”如许的驰名论断，咱们去进修、懂得，一个礼拜就也许了；而笛卡尔发明它，然则处心积虑。“牛顿三定律”如许的典范物理学的根本，咱们进修起来，一个月就也许学会了，不过牛顿发明它、发掘它，倒是耗时长远。
学问的进修，和学问的发明，是两回事；进修有进修的法子，发明有发明的法子。笛卡尔归纳了他为了施行哲学研讨而抉择的法子，他坚信是长久坚毅这一套法子，给本人带来了“也许到达的最高高度”。所谓“工欲善其事，必先利其器”，咱们每集体在糊口、进修、处事上，都该当有一套本人的法子，其冗长、确切、可落地，长久必为咱们带来超过预期的成绩。
在读笛卡尔的研讨法子前，咱们先看看他的行事的法则。我记得高中语文教师有一次在教室上，对一班弟子稳重的说：进修学问以前，先学会做人。咱们也先看下笛卡尔何如“做人”的。他有四条行事法则：
1.效力国度司法和社会民俗习惯
效力国度司法和社会民俗习惯，这是如许根本、不言自明的事件，须要做为一个行事法则，列在第一条嘛？到底上是特别须要的。咱们在糊口中，偶然几许会存在违犯司法或民俗习惯的处境。好比，骑车时咱们会不会逆行？步行时咱们有没有闯过红灯？家庭废料是不是做到了分类？很可惜这几件事件我没有做到，骑自行车时，我偶然图便利逆行，给其余人带来了不便和危险；曾经在路口不忙时、自认为行走平安时，步行闯过红灯；家里废料也没有用心做分类。这些小的违规，反映的是法制概念的不够，对司法、法则不够畏敬。
关于民俗习惯，我也有做的不到位的场合。好比去我恋人家，在过年过节时，他们见到前辈后，会弯腰贺年，我则没有随乡入俗，然则点头打招待，按本人的老家习俗来，这会给别人带来搅扰，到底是我不懂民俗，仍是我不懂方正，仍是对他蓄谋见、不敬仰？若是再波及到不同的文明、宗教，那就会带来混乱。随遇而安是咱们该当效力的法则。
效力国度司法和民俗习惯，会让咱们的举动对其余人可预期，增加、防止和外界的摩擦。也让咱们免于司法的处罚和德行的申斥，树立本人身旁的平安、和睦的社会处境。
笛卡尔关于“极度的习俗”，是此外一种立场，通常的极度的习俗，皆不是正路；尽管咱们不能改动别人的习俗，那本人也绝不能“顺俗”。
2.坚强不移咱们时时陷于决定的艰巨，在糊口、进修和处事上，继续的要做出抉择。决定是如许的艰巨，信赖良多人都市碰到挠头的处境，前怕狼后怕虎，彷徨未定。这本来也不奇特，咱们的理性和学问是有限的，不能对所多处境都做出断定性的决断，乃至不存在断定性的决断。大部份处境是概然性的，存在几任性。关于概然性的题目，一方面咱们很难确切打算出几率巨细，另一方面咱们很难给出一个几率阈值去做决定。
是以决定是艰巨的，咱们何如办呢？笛卡尔给本人定的法则，是抉择一个也许性大的方位，坚毅不移的走下去。宛如在一个丛林里迷途了，最不好的法子，是这个方位走一走、阿谁方位走一走，如许更易遗失。而坚毅一个方位走下去，老是也许走出丛林。
坚毅本人首先的抉择，除非抉择的根本产生了断定性的变动。好比在丛林里，前哨碰到的是危险的猛兽区、无奈超出的沟壑。
这个法则，看起来像个信念，它肯定比心里彷徨未定而不得不可动要强，能给咱们更大的信心、更纠合的力气，去做本人抉择的事件。
3.反求诸己这一条很像对本人的精力安抚。根据笛卡尔的说法，“发奋去打败本人，而不是打败运道；去改动本人的理想，而不是天下的循序”。关于咱们发奋去争夺、而没有胜利得到的成效，咱们也许采用本人的力不从心，况且餍足于当下。如“身外之物的资产”等，若是也许懂得“这些历来不属于我”况且是本人“力不从心”的，那就无须为缺乏家当而以为苦恼。
这一条法则，是采用本人的不圆满，不让本人的心里充足怨气等负能量。做为一个西方的哲学家，却完备了淡淡的东方文明的滋味，宛如从中嗅到一点“禅”的意境，探求心里自力于物资和理想的安好。
4.坚毅用本人的法子
“糜费平生的功夫来教育我的理性，应用我所制订的法子，在对谬误的认领会路向行进”，笛卡尔为了本人的哲学研讨，制订了四条法子，做为行事法则的末了一条，把坚毅研讨法子放了进入。
这对我很有启发，不论是糊口、进修仍是处事，咱们该当有一套法子。样子是无穷的，表象是纷纭的，只有法子是耐久的。法子宛如机械，加工统统的输入，造成咱们的学问、举动决定。在处事里评估一集体的业余程度高度时，时长会把有没有造成“法子论”，做为一个重大的考量，从干事到归纳出干事的法子，这是特别优美的进阶。
在读完笛卡尔的四条行事法则后，再来看看笛卡尔的四条研讨法子（第一条特别具备初创性很警悟影响），我以为同样特别冗长、牢靠，是一套可落地、可坚毅的法子论。
1.防止先入为主“通常不懂得的概念，我绝不将之当做果真，也即是说，防止疏忽的下决断尚有先入为主，只信赖在脑海里懂得领悟地浮现出来的概念和完全不受疑心的事物”。
做为特别有初创性的一个法子，明白的把“疑心”立为了法子的根底。疑心统统可疑心之物，通常有一点点可疑心处、尽管不能证实，也弃之不必。如许的坚毅、完全，关于搜求谬误，无疑是须要的。也恰是如许的容易、刻薄的法则，才末了层层剥开、丢弃景象，找到“我思故我在”如许的唯独论断。
做为一套研讨哲学的法子，笛卡尔暗示读者，这一条“绝不能用于糊口”。
在给出这条法子以前，笛卡尔讲解了一下本人的始末，如许对懂得这条法子造成的进程，有对照好的懂得。笛卡尔盼望树立一套本人的心思编制，“筹办力图脾气本人的主意，树立一个完全属于本人的编制根底，仅此云尔。”笛卡尔以为哲学始末了多个世纪的研讨，却此中任何东西都充足争议；对统一个中心时时会有不同的意见，这些概念受不同博识之人的援助，但到底惟有一个。根据笛卡尔的疑心论，统统可疑心之物都该当摈弃不必，只好视他们都是差错的，是以只好“树立一个完全属于本人的编制根底”。
根据如许的疑心论法子，笛卡尔估计出“我思故我在”，对这一点，后续的争议很少。由于笛卡尔摈弃了统统“可疑心”之概念。混沌大学的李善友感化，提议“觉性是一”，以为研讨的背面是觉性，也许说是“我觉故我在”，论证的进程也很有逻辑，贯串《临在当下》一书的心思，很有警示性。
2.化繁为简这一个法子，我以为有两层含意。第一层含意，是分解法，把一个繁杂题目分解为多个容易的题目，一一剖析，找出容易题目的谜底。第二层含意，是第一性道理，把繁杂题目分解为容易题目，容易题目一一双应到最根底的道理上，宛如欧几里得好多所做的事件，根据五条正义，根据逻辑推理，搭建了周全欧式好多编制。
第一性道理的心思，在西方哲科心思里，具备强壮的影响力。《好多本来》完全的重塑了这一进程，周全好多大厦树立在五条根底正义上；《物种发源》树立在遗传、变异的两个基根源理上。
3.节俭单归纳为繁杂“从最容易、最容易懂得的目标最先，逐渐上涨到最繁杂的懂得目标；对本人没有前后之分的事物，也分门别类和排序”。
这一进程很像法子2的逆向进程，把繁琐事物分解为容易事物后，对容易事物施行剖析研讨，从懂得容易事物，到把容易事物的懂得归纳，去懂得繁琐事物的进程。
这个法子很冗长，以致于我都不领会何如去形容它。也许说，它容易、易于懂得到不须要去表明、不须要研讨，任何形容它的句子，都显很有余。
4.整体复盘“检讨每一处数据的完全性以及施行整体复查，保证没有任何纰漏。”这一条好似比3更容易、不必表明。
做为高尚哲学家、科学家笛卡尔的行事法则、研讨法子，其冗长使人惊叹。如许容易的法子，树立了笛卡尔灿烂的平生，这对咱们深有启发。从中我看到了第一性道理的美，五条正义树立其圆满的欧式好多，4个法子也能让笛卡尔推导出一个断定的正义，在这个正义上树立笛卡尔本人的哲学编制。
咱们该当树立一个行事和研讨（研讨）的法子编制，若是这太艰巨，直接应用笛卡尔的法子论，也是很好的抉择。
方正柱
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