我在《傅佩荣的西方哲学课》上谈到笛卡尔，关于笛卡尔的座右铭“让我的志愿不要超过我的本事”，我留住的思索题是：这句话合用人生的每一方面吗？
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在思索这类题目时，首先就要想这个“志愿”究竟在指甚么。我的志愿能不能告竣，那就要看性命的三个条理：便是身、心、灵三个条理。
说到“身材”条理的话，本事的束缚很显然，你不成能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是咱们每限度有志愿就也许告竣的，因此我的志愿不要超过我的本事。在有形看来、也许量化的境况，便是“身材”这个条理（也包罗你赚的钱、在社会上详细的做事成绩这些），都要仔细到这句话，志愿不要超过本事的规模，不然就会很辛劳。
第二个方面是“心”的方面。在“心”方面通常来讲会强调知、情、意，即我的认知本事、我的感情展现、我的心愿的取舍。这三方面都是也许改进提高的，但最怕两点：
第一个散开仔细力，比方你请求知，在一段时光以内想学的东西太多了，到末了或者没有主旨了，以致于心得不深；
此外一个最怕无恒（没有恒心）。我记得王船山（王夫之）说过：“人与动物最大的区别就在于人有恒心。”固然他云云说也没有太多的论证，只不过他特殊强调了这一点。
因此，在人的心智方面，最怕散开仔细力以及没有恒心这两点。这两方面都做到的话，本事果然不停提高，你的志愿跟着本事而进展，也就不会有所谓“太超出”的题目。
特殊值得仔细的是第三个“灵”的条理，这方面就无尽头了。目前众人关于王阳明都特殊有兴味，咱们就举他小时分的一段故事为例。王阳明11岁的时分问训练：甚么是第一等事？训练既然是训练，果然答复说“念书登科”。念书考科举，能考上的话，未来便可认为社会效劳、做大官这些。王阳明才11岁，他说：“生怕不是如许吧，该当是念书做圣贤。”
咱们想想看，王阳明那时分才11岁，他就把念书做圣贤看成人生的打算。这跟志愿不相同，因此这儿就要分辩“打算或志愿”跟“志愿”的差别：志愿是对照落地的，目前我要甚么；志愿和打算是一切平生的谋划。
因此在灵的条理，你就要有平生的对象、打算，那不叫志愿，那是一种比志愿更粗浅的、整限度的性命的定位。你朝阿谁方位不停地走下去，悄然无声当中，五年、十年、二十年以后就会灵验果，本性难移。
我往往把大学四年看得特殊紧急，由于我教大学教了40年。我往往说大学四年最紧要的功效便是让你本性难移，从内到外，整限度的性命不相同了；不过最紧要的不相同，不是说你成为一限度才，而是你成为一个有人生目对象人，一个有人生无误打算的人，领会我这平生是要告竣我限度性命的潜能，来告竣各样紧急的价格，本事使性命的意义更丰厚。
咱们回顾看看笛卡尔这句话，本来并没有超出古希腊德尔斐神殿上的两句话。还记得吗？那两句话便是：
第一句，知道你本身；第二句，凡事勿太甚。
你把这两句话连起来看，不便是：第一句“知道本身的本事”，你有几多本事、你有甚么志愿都要想知道；第二句“凡事勿太甚”特殊是指行家为上，你要自我含蓄，志愿也许跟着本事渐渐地开展。
咱们在这边进一步剖析，这类观念“志愿在本事规模以内”也许让你活得对照纯真而欣喜，就似乎老子说的：“满意不辱，知止不殆。”你领会满意就不会使本身陷于耻辱的处境，你领会甚么时分中止就不至于使本身陷于危险的处境。这便是咱们生计上也许用笛卡尔的座右铭来参考的处所。
至于说生计上不是需求革新、要有创意、要你不停地去挑战更高的一个对象吗？这个现实上是一种详细职掌的处境，你在甚么行业，有它的行规，有它根基的学问的请求，以及做事上的挑战，这都属于通常生计的轨道，你限度生计也属于它的一部份。
因此根基上，让咱们的志愿在本事规模以内做为生计的一个根基的轨则是没错的，但必然要分辩志愿和整限度生的志愿或打算，两者照样要加以区隔的。
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