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月夕贯休霜月夜裴回，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。
诗人霜月下听曲贯休（-），号禅月大师，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪）人。七岁在兰溪和安寺出家，与邻院的处默相唱和，十五六岁时就以诗名早著。唐昭宗乾宁元年（），到杭州，以诗献吴越王钱镠，后钱镠以“去伪”“平越”旌为功臣，特刻贯休诗作于碑阴。乾宁二年，依荆南节度使成汭，居龙兴寺，与诗人吴融日有诗歌往还。天复二年（），因得罪成汭而被流放黔州，后逃至南岳衡山隐居。三年秋，到四川，以诗谒王建云：“一钘一笔垂垂老，万水千山得得来”，为王建所重，为之特修龙华禅院，并赐号“禅月大师”，亦呼为“得得和尚。故所著亦因此而名之曰《禅月集》。贯休工草书、篆隶，善画佛像，而尤以诗最为著名。
诗人贯休晚年在四川时，和蜀相韦庄多有诗歌唱和。晚唐出现了很多的诗僧，在众多的诗僧中，贯休的诗艺是最受人推崇的，五代时孙光宪在序齐己的《白莲集》时有云：“议者以唐末诗僧，唯贯休禅师骨气混成，境意卓异，殆难俦敌。他的造语奇特，也常受到学者的注意，明人胡震亨唐音癸签》曰：“贯休诗奇思奇句，一似从天坠得。元人辛文房的《唐才子传》对贯休的诗歌成就有过比较全面的评骘，其中说道：“休一条直气，海内无双，意度高疏，学问丛脞，天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。虽尚崛奇，每得神助，余人走下风者多矣，昔谓‘龙象蹴蹋，非驴所堪’果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林，不过也。”
贯休晚年曾游历四川贯休是晚唐时期著名的诗僧，他的诗歌造语新奇，“往往得景物于混茫之际”（唐吴融《禅月集序》），诗情亦在其中得以映现。这首《月夕》诗，颇得古乐府之风调，以浑成之语传达出深远绵邈的情韵。诗中描写月夕听笛的感受，诗歌文本的二十个字只字未及情字。但在仔细品味之后，我们发现其中蕴蓄了无尽的情韵，悠然绵远，耐人寻味。俞陛云在将本诗与李白的《春夜洛城闻笛》诗比较之后说：“同是风前闻笛，太白诗有磊落之气，贯休诗得蕴藉之神。大家、名家之别，正在虚处会之。”（《诗境浅说·续编》）俞氏之论对我们理解贯休的诗艺颇有启迪意义。我们在欣赏贯休的作品时，不应胶柱于文本的字面，而应该通过诗歌意境的寻绎，把玩其中蕴藏的情致。
诗人月下闻笛“霜月”这一意象，给人的第一印象便是清冷寒涩的，而它更与“孟冬寒气至，北风何惨”（汉乐府民歌《孟冬寒气至》）的时序物候有着密切的联系。“霜月”在中夜徘徊，在乐府诗歌中往往多与望月者的徘徊彷徨相应，互为表里。汉乐府中就有这样的抒情写意：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊……出户独彷徨，愁思当告谁？《明月何皎皎》）贯休在乐府古调的基础上翻出新意，说“霜月”之徘徊不定都是被“楼中羌笛”声声所“催”也。所谓“催”者，在本诗中自有催生和感染之意。羌笛曲声的凄清哀怨竟让天上的“霜月”也为之黯然低徊。
楼中传来的羌笛声令诗人感伤若再作深究的话，笛声的情感则完全发自“楼中人”的胸臆，是他将无尽的相思之情托于“悲响”，使“霜月”为之感动。至于吹的是什么曲子，也许正是让无数游子、征客伤怀惋叹的《杨柳枝》或《折杨柳》吧！那么，凡是听到此乐的人又将是如何的状况呢？自然就引人遐思。诗歌因月下闻笛，由笛而及人，人与笛声、“霜月”早已完全融成一体，成为一个有机的艺术整体，这不正是汉乐府民歌《西北有高楼》中所表现的境界吗？“上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。”
古代杨柳代表着别离这样看来，诗中隐现的“人”，除了吹笛者之外，还应有一个听了音乐之后“伤怀”不已的“知音”者，那就是诗人这一抒情主体的自我形象。“晓风吹不尽”一句之中，其实也隐蓄着“裴回”二字，正所谓“清商随风发，中曲正徘徊”也。羌笛悠悠，任凭江上的晓风怎么吹拂，依然是不绝于耳，缭绕徘徊在这一片凄清的江山风月之中。最后一句借用乐府古诗，将诗意推拓开去。“江上落残梅”一句中的“残梅”，正是折寄陇头人的信物。看着江面上纷纷飘洒的梅花，诗人内心的情感到底是什么，早已无须多说了，但我们却能够实实在在地感受到蕴藉而深厚、悠然而隽永的诗情。
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