灵魂真的存在吗，灵魂的本质到底是什么？在世界所有的文化中思维和肉体或者说是灵魂和身体都被视作是囧然不同的东西，不管是中国埃及或者巴比伦或者是欧洲全世界的民间文化都认为灵魂是可以脱离肉体独立存在的，其实身体和心灵的关系在哲学上也走过了波澜壮阔的历史近代哲学创始人笛卡尔。
首先提出了身心二元论笛卡尔认为身体和心灵是两种完全不同的实体，他们共同构成了人因为心灵是实体所以心灵可以不依赖于身体独立存在心灵的本质是思维，而身体的本质是广言作为二原论的创立者笛卡尔把身心做了分离，但是笛卡尔留下了一个重大的问题没有解决那就是身体和心灵是如何沟通的问题，德国哲学家莱布尼茨对笛卡尔的二元论做了进一步的延伸他做了一个思想实验假设人的大脑可以被放大为一个模仿那么大我们可以进去参观，那么当我们看到这个思维机器的时候会和想的完全不一样在大脑中我们只会看到相互推动的齿轮，但是却看不到思维是如何产生的莱布尼茨说一台机器可以制造出这个世界上最完美的产品。
但是这些机器的齿轮却永远也无法制造思维他认为人的身体是谎言他服从于机械法则，而人的心灵则不是谎言他到底是怎么运行的我们还不知道心灵的活动是内在的，所以思维只能是神的产物Decar的身心二元论很快遭到了挑战，英国哲学家赖尔站了出来他认为笛卡尔的身心二月论存在着重大的范畴错误因为心和物不属于同一个范畴按照笛卡尔的观点心灵是独属于个人的隐秘的世界，那么我们就永远无法了解他人的心灵这就好像一个著名的思想实验盒子中的甲虫，如果我们每个人都有一个盒子盒子里有一个甲虫但是这个盒子我们永远无法打开我们既看不到对方盒子里的甲虫也无法向他人描述自己的甲虫。
那么这个甲虫真的存在吗赖尔认为Decar的心灵就是这样的一个甲虫我们既无法自知也无法向他人描述更无法了解他人的心灵那么此时心灵就类似于康德的物字体任何人都不可知，那么既然任何人都不可知他为什么还要存在，赖尔用了一个比喻壳中幽灵按照笛卡尔的二元论人的肉体是一个有形的机械而心灵则是一个无形的幽灵，赖尔认为对这种不可知的幽灵的探索没有任何的意义，那么赖尔是如何解决这个问题的，作为英国的哲学家赖尔对不可知的心灵秉承了英国一贯的经验主义传统他借鉴了修墨论证因果律的方法他扰开了不可知的心灵转而根据身体的行动去重新定义心灵，赖尔说我们考察一个词比如说阴险那么你是如何确定一个人的心灵是阴险的，你必然是根据他的语言或者行动做出的判断比如说两面三刀比如说说一套做一套等等。
所以我们在考察他人心灵的时候都是根据他的行动去做判断的一切表面上关于思维的描述，其实质都是关于这个人的行动的描述赖尔认为人们的行动就是心灵的另外的称呼赖尔的思考力图消解不可知的心灵问题，但是这显然是行而下的思考虽然赖尔避开了心灵的问题但是他并没有让心灵问题消失？因为我们每个个体都可以从直观感受中知道我们的心灵活动是存在的但是心灵或者说思维就是一个暗香我们无法打开它它看不见摸不着我们没有任何抓手研究它，当哲学家对心灵问题束手无策的时候科学家开始挺身而出现在的科学家力图把心灵问题也就是意识问题还原成脑科学，他们认为思维的本质就是各种脑神经活动他们希望能通过脑科学的研究突破这个纠缠人类几百年的问题。
但是毫无疑问他们再次误入歧途，因为他们这种研究和莱布尼茨的磨坊思维实验一样，当科学家试图用还原论从物质的层面去还原思维本质的时候他们就来到了一个巨大的磨坊他们看到的都是齿轮繁杂的神经细胞和奔涌的电讯号，他们照样不知道人类的思维是哪来的这是一个明显的歧路，到了当代人们已经放弃了通过物理学的怀语论去研究心灵问题的想法美国的哲学家托马斯内格尔写了一篇著名的论文，身为蝙蝠是何种感觉他论证的物理的怀语论无法将思维还原为他者的感受，比如一只蝙蝠我们可以通过物理学的手段去研究蝙蝠直到它靠声纳定位世界靠空气动力学去飞翔，但是我们永远无法以自身的思维去体验蝙蝠的思维这就是子非鱼的问题你无法获得蝙蝠的真实体验你永远也不知道身为一只蝙蝠真正的感觉是什么。
总的来说思维的探索也一样所有的物理学探索只是告诉你脑电波是如何运作的，但是他们永远不知道你脑中灵光一闪决定中午吃猪脚饭还是吃泡面这个想法是如何来的身体和心灵的关系是心灵哲学永恒的话题，但是我们可以看到的一点微光是在量子力学取得突破之后我们可以非常清晰的明确。
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