首先是向思想界的先贤致敬。如果没有历代思想家和科学家的勤奋的思想耕耘，也就没有我们现在的高度文明的社会。思考和发明是个艰苦的过程。爱因斯坦从产生以光速旅行的思想实验到发明相对论，用了十年的时间。正因为学习的速度要远远地快于发明的速度，才有了我们站在巨人的肩膀上的可能。
假如我对于笛卡尔的评论有点道理，那也是因为我们不是在一个公平的竞争环境下辩论，因为我们现在的知识资源和工作环境远不是笛卡尔时代可以比拟的。
笛卡尔科学的发展无疑是和怀疑精神息息相关的。比如从地心说到日心说。化学学科的产生除了用数学方法来描述物质的规律外，对于物质不灭的信念也是非常重要的。而科学的产生除了有怀疑精神外，其实更重要的是思维的逻辑性。
关于笛卡尔的第一个沉思：
感官有时候是不可靠的，这没错。但是我们假定世界是在我们具有正常神智的状态下运行的。笛卡尔身体不太好，在表达上有些啰嗦，意思不够简明。
化学家拉瓦锡但是我们还是可以提取出他的观点。首先，笛卡尔怀疑所谓的“真实性”。就是笛卡尔认为清醒时的状态和梦境几乎无法区别，无法证明自己是清醒还是梦境中。我个人认为这不难。用力扇自己一个嘴巴就可以，脸肿了带来的疼痛不是一时半会儿可以消失的。如果是梦中，笛卡尔打自己的脸再使劲，也不会疼痛。事实上，假如梦境是另一个世界的精神活动，你也是可以区分开的。在这个现实世界里交流，就要遵守这个现实世界的规则，所以说笛卡尔假装他无法区别做梦和现实的区别是一种矫情。
庄周梦蝶笛卡尔怀疑出现在他眼前的一切都是幻想，这有点接近佛教的说法。由于眼前的世界是幻象，所以笛卡尔怀疑物理学，天文学，医学等学科。甚至笛卡尔还怀疑人的先验的智力。“形状，大小，多少都不存在，都是假的”。笛卡尔摧毁了思维的基础，那么，我也要怀疑他是如何写出这些话的。
关于笛卡尔的第二个沉思：
笛卡尔通过蜡烛在燃烧过程中的变形以及从看到穿着衣服，戴在帽子的人的背影判断出这是个人。这两个例子想说明下面的结论：
“因为，既然事情现在我已经认识了。真正来说，我们只是通过在我们心里的理智功能，而不是通过想象，也不是通过感官来领会物体。而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它。而只是由于我们用思维领会它。那么显然我认识了没有什么对我来说比我的精神更容易认识的东西了。”
这里笛卡尔的“思维”一词用的非常狭隘，就是一种理智的判断力。其实没有感官提供的信息，根本就形不成蜡烛的概念，后面的蜡烛的变化也就谈不上了。
明代理学家王阳明关于笛卡尔的第三个沉思：
笛卡尔是个主观唯心主义者，推理的方法类似于“心外无物”。通过推理，笛卡尔得出这样的结论：“最后，还有一些观念给我表象像我一样的人。可是，至于给我表象其他的人，或者动物，或者天使的那些观念，我容易领会它们是可以由我关于物体性的东西和上帝所具有的其他一些观念混合而成的，尽管除了我以外，世界上根本就没有其他的人，没有动物，没有天使。”
主观唯心主义有个缺陷，就是认为世界因我而存在。如果我不存在了，世界就不存在了，笛卡尔也认为他的一切认知，思想都是他的理智中自然产生的。这其实有悖于事实。
心外无物所有知识和智力的增加都不是无缘无故发生的，都来源于与外界的互动。我们假设笛卡尔出生后被关进一个封闭的小屋。没人和他交流。那么，所有的《第一哲学沉思录》里的思想他都不会想出来.语言产生的前提就是必须有至少两个人存在。语言是交流的产物。笛卡尔在小屋里也许会保持他先天的智力.但是，没有语言做思维的工具，他想思考到这个深度是没有可能的。
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